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謝邀，河圖洛書，據(jù)說伏羲時 黃河跑出一匹神馬，身上的圖案由一至十位數(shù)組成。稱河圖。伏羲據(jù)此畫出八卦。而大禹治水時，洛水跑出一神龜，身上的紋路由一至九位數(shù)組成，稱為洛書。大禹據(jù)此勘定九州。我對這研究不深，只能談幾點感想。
1，中國一切文化思想都以此為濫觴，突出兩個特點，象，數(shù)。概括的講，萬事從無到有皆有征兆，此即象也。另一點，萬般變化皆有定數(shù)，此即數(shù)也。
2，以河圖制八卦，主要是講天文星相的。
3，以洛書定九疇，主要是講地理方位的。
4，這兩門學問融匯到一起形成了一門中國特有的學問，易學，我姑且稱之為天地度數(shù)之學。
河洛文化是河圖、洛書文化的合稱。河圖與洛書是八卦之源，是我國古代唯物論和辯證法之根。古人將其用于解釋自然現(xiàn)象和探求自然規(guī)律。它廣泛應用于我國古代的自然科學和社會科學領域。 《 易經(jīng) ?系辭》中曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。意思是說，黃河出“圖”，洛水出“書”，“圣人”依此作卦。大理學家朱熹在《易學啟蒙》中記述：“孔安國云：‘河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河。遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類。’劉歆云：‘伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也?！薄渡袝?顧命》中有“河圖在東序”之句；《禮記?禮運》中有“河出馬圖”之句；《論語?子罕》中有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之句。
佛門弟子如果修持《地藏經(jīng)》，觀世音菩薩將為修持者撒灌頂水，援菩堤記，《龍圖·洛書》就出自菩提記。只有得道成佛者才能看到這《龍圖（頭）洛書》，孔子在整編易經(jīng)的時候，沒有看到龍圖洛書，曾發(fā)出〞河不出圖，洛不出書〞的感嘆。傳說中〞龍圖〞是一匹長有龍的頭，馬的身，在馬的腹部，標有無數(shù)黑色圓點的圖案。后又有龍馬負圖的一說，傳說中〞洛書〞是一只叫（赑屃）的大力神龜，在龜?shù)募讱ど嫌幸粓D案：中間是五個白色圓點，其它八方標有數(shù)字不同的黑點，與中間〞五〞相對應都是〞15〞，龍頭洛書一經(jīng)出世，就引起歷代圣人，大師的興趣，作出了種種猜想和推斷，這就是圣人則之的耒歷，雖然圣人則之的結果與〞龍頭，洛書〞的本意相違悖，但對中華的數(shù)理知識起了推動作用。〞龍圖（頭）洛書）的本意不是一二句話能說的清楚的，它涉及佛教的金剛密跡，不可說，不可說。
別把《易傳》當作《易經(jīng)》念，“河出圖，洛出書，圣人則之”，不是《易經(jīng)》卦辭爻辭，而是《易傳.系辭》。
八卦成因，《易傳》有幾個不同的說法，不能自圓。
一，《系辭上》，大衍之數(shù)五十根蓍草，去一不用用四十九，四營十八變而成卦。
二，《系辭下》，包犧氏仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始畫八卦。
三，《系辭下》，河出圖，洛出書，圣人則之。
《史記》孔子曰：河不出圖，洛不出書，吾巳矣夫！《論語》孔子曰有所不同：鳳烏不至，河不出圖，吾已矣夫！
河圖，洛書，究竟什么樣，《易傳》、《論語》、《史記》都沒說明。
直到宋代，道教畫出了河圖、洛書。黃河里跳出一匹馬，馬背上刻著符，河圖。洛水里爬出一只龜，龜殼上刻著符，洛書。
這種怪異之事，古人有人相信，不足為奇?，F(xiàn)代人竟然也相信，那真成了：活見鬼。
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