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四面崩騰玉京仗，萬里縱橫羽林槍。
云纏風(fēng)束亂敲磕，黃帝未勝蚩尤強(qiáng)。
阪泉之戰(zhàn)，是黃帝征伐炎帝,終結(jié)了神農(nóng)氏政權(quán)的戰(zhàn)爭；涿鹿之戰(zhàn)，是炎帝后裔蚩尤企圖光復(fù)神農(nóng)氏的戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭中夸父氏族是蚩尤的盟友；蚩尤失敗以后，刑天又為炎帝部落做了最后的抗?fàn)?。在刑天被殺后，華夏進(jìn)入了暫時(shí)的和平時(shí)期。
炎帝為神農(nóng)氏后裔，從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，至榆罔時(shí)，神農(nóng)氏威信逐漸衰微。黃帝部落侵犯炎帝榆罔，榆罔不濟(jì)，在阪泉之戰(zhàn)后歸降黃帝。
同為神農(nóng)氏后裔的九黎氏族首領(lǐng)蚩尤，實(shí)力很強(qiáng)，已經(jīng)開始鑄銅造兵器，且糧豐人多，在與黃帝的對抗過程中比較激烈。而且在這場戰(zhàn)爭中，夸父氏族是蚩尤的盟友，與黃帝部落勢均力敵，雙方的戰(zhàn)爭持續(xù)的時(shí)間更長，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展卷入的部落更多。
蚩尤失敗以后，刑天又為炎帝部落做了最后的抗?fàn)?。在刑天被殺后，華夏曾進(jìn)入了暫時(shí)的和平時(shí)期。
后來，炎帝后裔共工氏與黃帝后裔顓頊爭霸，掘開孟諸澤，引起公憤被逐。
至于怎么去評價(jià)這場持續(xù)了幾代人的戰(zhàn)爭，引用伯特蘭·羅素的一句話吧：
戰(zhàn)爭不決定誰對了，只決定誰留下了。
只能合理猜測。歷史是勝利者書寫的，或者說，勝利者才有話語權(quán)。依據(jù)這一理論，炎帝部落和黃帝部落融合成華夏族。傳說時(shí)代的留給后人的面貌是由這兩個(gè)部落共同塑造的。所以，對于炎黃部落之間的戰(zhàn)爭不宜作細(xì)節(jié)描寫，輕描淡寫，更加有利于民族融合。而對蚩尤的戰(zhàn)爭，是對華夏文明圈之外的戰(zhàn)爭，詳細(xì)描繪敵人以及與敵人之間的戰(zhàn)爭，同樣有利于增強(qiáng)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，顯示本民族的正確和勇武。
載籍所見，有三種說法：
一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；
漢朝《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。
另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；
周朝《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。
三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。
從以上說法看：阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)描寫都差不多，只不過后世中原一帶文明突起，皇城帝都文臣武將，文人士族形成了封建體現(xiàn)的中心，政治、文化、文明都以中原為尊，得中原者得天下的傳統(tǒng)思想，自然而然把中原的先祖炎黃的地位推高，成為一體化，共同始祖。
反觀蚩尤部落被驅(qū)逐到長江以南一帶，由于文明文化嚴(yán)重的滯后，在古代屬于百越之地，沒有話語權(quán)，是被古代中原所鄙視的蠻夷之地，自然撰史為對立的一面，而炎黃為一體化。
首先，我再次聲明我的觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)討論，一定要用準(zhǔn)確的語言來表達(dá)。
問題沒有指出是哪部書詳述黃帝蚩尤之戰(zhàn)略寫炎黃之戰(zhàn)。
古書記載黃帝作戰(zhàn)，有故事情節(jié)的，主要是三部書：
（1）《山海經(jīng)》，神話色彩最濃，講蚩尤作兵伐黃帝反兵敗被殺，沒涉及到炎帝，推測這應(yīng)是據(jù)黃帝部族的傳說寫成。
（2）《逸周書》，基本也是神話，先寫蚩尤與赤帝之戰(zhàn)，又寫蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，沒有提到炎帝，赤帝與黃帝之間也未發(fā)生戰(zhàn)爭。故事結(jié)尾重點(diǎn)講少皞，推測這是少皞族的傳說寫成。
（3）《史記》，講到了炎黃之戰(zhàn)，也講黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，炎黃之戰(zhàn)落墨還多些。所以“問題”本身就有問題，并不是所有的記載都是詳于炎黃之戰(zhàn)而略于黃蚩之戰(zhàn)。司馬遷介經(jīng)了寫作經(jīng)過，重點(diǎn)是吸收了民間傳說的成份。
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