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因為安陽是武丁及其以后商朝宗教祭祀之重地,所以大量文物資料均出土于此,而朝歌很可能是紂王時期才成為商朝帝都的,因而考古發(fā)現(xiàn)相對較少,兩者并不矛盾。
理由主要如下:
對于安陽殷墟就是商朝都城的這一結(jié)論,其實早在上個世紀(jì)70年代就已受到中外很多分學(xué)者質(zhì)疑了。
首先,如果安陽小屯村真的是都城,為何至今沒有發(fā)現(xiàn)任何城墻的痕跡?商朝人是樹敵頗多,四處征戰(zhàn)的民族,最重要的都城沒有任何城墻護衛(wèi),怎么可能?!
其次,在殷墟遺址中,所有出土的甲骨卜辭都是商王武丁以后的,如果盤庚真的遷都于此,為何沒有任何關(guān)于他的痕跡?
再者,在遺址區(qū)內(nèi),也沒發(fā)現(xiàn)街道、宮城等大型遺址,這與都城的性質(zhì)完全不符;并且,如果說發(fā)現(xiàn)婦好墓的地方屬于王宮,那么,一國之后為何不葬在皇陵,而是埋葬宮中,而且獨此一例,實在解釋不通。
如上所述,殷墟遺址是否為帝都確實存在很多疑點,那么,如果它不是都城所在,又是何地呢?
我們都知道,商朝人非常重視祭祀與占卜,因此,他們很可能在帝都附近,擇一風(fēng)水寶地,作為王室的陵墓區(qū),同時也兼任祭祀祖先、神靈的重要場所。這也就能解釋為何此處會發(fā)現(xiàn)如此大量的甲骨卜辭,婦好等商朝統(tǒng)治階層的墓葬也會在此發(fā)現(xiàn)。
故宮在北京,皇帝陵園在十三陵,或許幾千年后會有傻子專家發(fā)現(xiàn)十三陵的廢墟并宣布十三陵為北京城遺址。話說當(dāng)初淇縣歸安陽管轄所以編歷史時淇縣不敢反駁,明明淇縣是古朝歌,古都名號卻被安陽搶走。而現(xiàn)在歷史又在重復(fù)上演,明明古朝歌鹿臺寺在淇縣城西大水頭村,卻被鶴壁市在淇河北岸人造一鹿臺,還有專家胡說高村淇水關(guān)大門朝南,現(xiàn)在淇濱區(qū)才是古朝歌,沒了天理,淇縣無論從地理到文代都很獨特,先說地理,三面環(huán)水,幾千年前淇縣山清水秀,淇河和滄河都是水量很大的河,只到上世紀(jì)八十年代水量都很充沛,是淇縣天然的護城河,淇河和滄河在淇縣東南交匯并入黃河,幾千年過去了黃河無數(shù)次改道,唯一不變的是古老的淇河,歷史水路才是交通要路,詩經(jīng)上大量的詩都是歌唱淇河的,再說風(fēng)俗文化,淇縣境內(nèi)和外圍大量古地名都源于殷商文化,南有牧野,比干廟,北有羑里城,境內(nèi)有紂王殿村,古鷹犬城,淇水關(guān),城內(nèi)有三個海子,摘星臺,鹿臺閣,折脛河等等,淇縣的文化還有更獨特的,南邊衛(wèi)輝,北邊安陽湯陰說話語言都帶的音,比如說孩子,筷子,椅子,都讀孩的,筷的,椅的偏偏中間的淇縣從來不說孩的,筷的,而是孩子,筷子,椅子。就象北京的京腔京味一樣。淇縣是古朝歌本來無疑,但被以前的安陽說古都是安陽,鶴壁說朝歌是鶴壁一樣,被爭來搶去
封神榜里比干被摘心走到衛(wèi)輝比干廟死去的,看似故事,其實你去實地看看就知道了,其實就是一腳油門幾分鐘的事,比干廟離朝歌城摘星臺特別近,離朝陽宮,酒池肉林,鹿臺,云夢山,古靈山等都特別近 ,其實就是在宮殿里干部受了重型,返家途中不治身亡,當(dāng)時沒有汽車也就是抬著或板車?yán)?,因為?dāng)時社會牲畜拉車是非常奢侈的事,估計連車都沒有,何況是落難官員。古書山海經(jīng)里記載的衛(wèi)州東北,就是朝歌。至于殷墟那是宗廟或陵墓,因為深埋地下所以保存的較好。包括周圍的在衛(wèi)輝古城出土的著名古書典籍竹書紀(jì)年,中國編年史就是以它修訂糾偏的。
商紂王的都城一直在安陽,朝歌只是離宮別館之一。當(dāng)時北到邯鄲沙丘,南到朝歌,建了很多離宮別館,朝歌位置最靠南。
史籍中并為明確記載紂王要遷都朝歌。紂王被周人滅之前,安陽殷墟都未被廢棄。
之所以被后人誤當(dāng)做商朝都城,是因為商紂王最后幾年在朝歌居留時間比較長,又率軍在朝歌南郊與周人決戰(zhàn),戰(zhàn)敗后在朝歌自殺。
紂王之所以在朝歌待的比較長,開始是因為紂王喜歡打獵,朝歌及其以南的沁陽是紂王的田獵區(qū)。后期主要是因為當(dāng)時商朝的勁敵來自東南和西南,東南是江淮地區(qū)的人方、林方等方國,西南是周人。朝歌剛好位于東南夷和西南周人控制區(qū)的中間,方便就近指揮戰(zhàn)爭,并兼顧兩地事態(tài)發(fā)展。因此在朝歌囤積了大量糧食,駐扎大量軍隊。
總之,朝歌只是一個具有輔都性質(zhì)的離宮別館,商朝并未廢棄安陽殷墟遷都朝歌。
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