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故宮在北京,皇帝陵園在十三陵,或許幾千年后會有傻子專家發(fā)現(xiàn)十三陵的廢墟并宣布十三陵為北京城遺址。話說當(dāng)初淇縣歸安陽管轄所以編歷史時淇縣不敢反駁,明明淇縣是古朝歌,古都名號卻被安陽搶走。而現(xiàn)在歷史又在重復(fù)上演,明明古朝歌鹿臺寺在淇縣城西大水頭村,卻被鶴壁市在淇河北岸人造一鹿臺,還有專家胡說高村淇水關(guān)大門朝南,現(xiàn)在淇濱區(qū)才是古朝歌,沒了天理,淇縣無論從地理到文代都很獨特,先說地理,三面環(huán)水,幾千年前淇縣山清水秀,淇河和滄河都是水量很大的河,只到上世紀(jì)八十年代水量都很充沛,是淇縣天然的護(hù)城河,淇河和滄河在淇縣東南交匯并入黃河,幾千年過去了黃河無數(shù)次改道,唯一不變的是古老的淇河,歷史水路才是交通要路,詩經(jīng)上大量的詩都是歌唱淇河的,再說風(fēng)俗文化,淇縣境內(nèi)和外圍大量古地名都源于殷商文化,南有牧野,比干廟,北有羑里城,境內(nèi)有紂王殿村,古鷹犬城,淇水關(guān),城內(nèi)有三個海子,摘星臺,鹿臺閣,折脛河等等,淇縣的文化還有更獨特的,南邊衛(wèi)輝,北邊安陽湯陰說話語言都帶的音,比如說孩子,筷子,椅子,都讀孩的,筷的,椅的偏偏中間的淇縣從來不說孩的,筷的,而是孩子,筷子,椅子。就象北京的京腔京味一樣。淇縣是古朝歌本來無疑,但被以前的安陽說古都是安陽,鶴壁說朝歌是鶴壁一樣,被爭來搶去
甲骨文明確記載,商朝的首都叫“大邑商”,即今天河南省安陽市殷墟遺址。
商朝是中國歷史上唯一的一個首都不見城墻的中央王朝 那么怎樣保衛(wèi)首都呢?就是在首都周圍建衛(wèi)星城,形成城市群。本題中提到的朝歌就是衛(wèi)星城,衛(wèi)星城有好幾個,所以朝歌既不是首都也不是陪都。
大邑商周圍打獵的地方叫“殷原”,商朝人把自己的國家叫商朝,從來不叫殷朝。周武王滅商后,把商朝叫殷朝,把商朝人叫殷人。用“殷原”的“殷”指代首都大邑商,實際上是對商朝首都的污蔑,就像今天把某一個城市稱為“大屯子”。
就幾十公里距離,當(dāng)時的國都很大,商朝比周朝先進(jìn)繁華的多。商朝實際是中國文明一個頂峰,周朝突然沒落了,到了漢朝中期才又恢復(fù)到商朝那種文明程度,然后到三國又突然沒落,一直到唐朝才又恢復(fù)到商朝那種水準(zhǔn)。
因為安陽是武丁及其以后商朝宗教祭祀之重地,所以大量文物資料均出土于此,而朝歌很可能是紂王時期才成為商朝帝都的,因而考古發(fā)現(xiàn)相對較少,兩者并不矛盾。
理由主要如下:
對于安陽殷墟就是商朝都城的這一結(jié)論,其實早在上個世紀(jì)70年代就已受到中外很多分學(xué)者質(zhì)疑了。
首先,如果安陽小屯村真的是都城,為何至今沒有發(fā)現(xiàn)任何城墻的痕跡?商朝人是樹敵頗多,四處征戰(zhàn)的民族,最重要的都城沒有任何城墻護(hù)衛(wèi),怎么可能?!
其次,在殷墟遺址中,所有出土的甲骨卜辭都是商王武丁以后的,如果盤庚真的遷都于此,為何沒有任何關(guān)于他的痕跡?
再者,在遺址區(qū)內(nèi),也沒發(fā)現(xiàn)街道、宮城等大型遺址,這與都城的性質(zhì)完全不符;并且,如果說發(fā)現(xiàn)婦好墓的地方屬于王宮,那么,一國之后為何不葬在皇陵,而是埋葬宮中,而且獨此一例,實在解釋不通。
如上所述,殷墟遺址是否為帝都確實存在很多疑點,那么,如果它不是都城所在,又是何地呢?
我們都知道,商朝人非常重視祭祀與占卜,因此,他們很可能在帝都附近,擇一風(fēng)水寶地,作為王室的陵墓區(qū),同時也兼任祭祀祖先、神靈的重要場所。這也就能解釋為何此處會發(fā)現(xiàn)如此大量的甲骨卜辭,婦好等商朝統(tǒng)治階層的墓葬也會在此發(fā)現(xiàn)。
夏朝是否存在,這個問題需要辯證唯物主義看,畢竟,古人寫的史書都有記載,古人離更久遠(yuǎn)的古人比我們來說相對近些,知道的資料更多,這是不容置喙的觀點?;蛟S,他們寫史書的時候,也是佐證過更古老的文獻(xiàn),這種以書籍傳承的歷史,不能說是假的,我們需要的是文物作為佐證,但久遠(yuǎn)的文物,是否就能繼續(xù)存在,或許至今沒有找到可以佐證的文物,但不代表夏朝不存在。沒有發(fā)現(xiàn)是一種狀態(tài),就像沒有發(fā)現(xiàn)新大陸之前,誰知道有瑪雅文明?但瑪雅文明客觀存在的。
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