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故宮在北京，皇帝陵園在十三陵，或許幾千年后會有傻子專家發(fā)現(xiàn)十三陵的廢墟并宣布十三陵為北京城遺址。話說當初淇縣歸安陽管轄所以編歷史時淇縣不敢反駁，明明淇縣是古朝歌，古都名號卻被安陽搶走。而現(xiàn)在歷史又在重復上演，明明古朝歌鹿臺寺在淇縣城西大水頭村，卻被鶴壁市在淇河北岸人造一鹿臺，還有專家胡說高村淇水關大門朝南，現(xiàn)在淇濱區(qū)才是古朝歌，沒了天理，淇縣無論從地理到文代都很獨特，先說地理，三面環(huán)水，幾千年前淇縣山清水秀，淇河和滄河都是水量很大的河，只到上世紀八十年代水量都很充沛，是淇縣天然的護城河，淇河和滄河在淇縣東南交匯并入黃河，幾千年過去了黃河無數(shù)次改道，唯一不變的是古老的淇河，歷史水路才是交通要路，詩經(jīng)上大量的詩都是歌唱淇河的，再說風俗文化，淇縣境內(nèi)和外圍大量古地名都源于殷商文化，南有牧野，比干廟，北有羑里城，境內(nèi)有紂王殿村，古鷹犬城，淇水關，城內(nèi)有三個海子，摘星臺，鹿臺閣，折脛河等等，淇縣的文化還有更獨特的，南邊衛(wèi)輝，北邊安陽湯陰說話語言都帶的音，比如說孩子，筷子，椅子，都讀孩的，筷的，椅的偏偏中間的淇縣從來不說孩的，筷的，而是孩子，筷子，椅子。就象北京的京腔京味一樣。淇縣是古朝歌本來無疑，但被以前的安陽說古都是安陽，鶴壁說朝歌是鶴壁一樣，被爭來搶去
因為安陽是武丁及其以后商朝宗教祭祀之重地，所以大量文物資料均出土于此，而朝歌很可能是紂王時期才成為商朝帝都的，因而考古發(fā)現(xiàn)相對較少，兩者并不矛盾。
理由主要如下：
對于安陽殷墟就是商朝都城的這一結論，其實早在上個世紀70年代就已受到中外很多分學者質(zhì)疑了。
首先，如果安陽小屯村真的是都城，為何至今沒有發(fā)現(xiàn)任何城墻的痕跡？商朝人是樹敵頗多，四處征戰(zhàn)的民族，最重要的都城沒有任何城墻護衛(wèi)，怎么可能？！
其次，在殷墟遺址中，所有出土的甲骨卜辭都是商王武丁以后的，如果盤庚真的遷都于此，為何沒有任何關于他的痕跡？
再者，在遺址區(qū)內(nèi)，也沒發(fā)現(xiàn)街道、宮城等大型遺址，這與都城的性質(zhì)完全不符；并且，如果說發(fā)現(xiàn)婦好墓的地方屬于王宮，那么，一國之后為何不葬在皇陵，而是埋葬宮中，而且獨此一例，實在解釋不通。
如上所述，殷墟遺址是否為帝都確實存在很多疑點，那么，如果它不是都城所在，又是何地呢？
我們都知道，商朝人非常重視祭祀與占卜，因此，他們很可能在帝都附近，擇一風水寶地，作為王室的陵墓區(qū)，同時也兼任祭祀祖先、神靈的重要場所。這也就能解釋為何此處會發(fā)現(xiàn)如此大量的甲骨卜辭，婦好等商朝統(tǒng)治階層的墓葬也會在此發(fā)現(xiàn)。
看到有懷疑河南安陽的殷墟不是商朝都城，忍不住來答一波。其實，在清末民初時，懷疑朝歌是否為商紂王都城倒是大有人在，而安陽殷墟作為商朝都城的觀點幾乎是牢不可破的。但隨著后來研究的深入，開始有人質(zhì)疑，“盤庚遷殷”的“殷”指的是安陽小屯村的殷墟嗎？
先來說說為什么殷墟在安陽?！耙笮妗币话憬忉尀椤吧痰亩汲且蟮膹U墟”。據(jù)說公元前14世紀末，盤庚帶著他的臣民從山東的曲阜來到了河南的洹河邊，并建都于此。殷墟發(fā)現(xiàn)王陵及宮殿基址后，在王國維的《說殷》中有這樣的一段話：
“殷之為洹水南之殷墟，蓋不待言……今龜甲獸骨出土皆在此地，蓋即盤庚以來殷之舊都?！?/p>
從此，安陽的殷墟作為“盤庚遷殷”中的殷基本上被確定了下來。很多通史中也是將安陽的殷墟看作是商王朝都城。
反對者質(zhì)疑的依據(jù)主要有下面幾個方面：
商紂王是商王最后一位人皇，都城再朝歌也就是今天的河南淇縣，要說為什么殷墟再安陽。
那就要回到商湯時期，商朝祖先是契，契是唐堯的弟弟。
殷湯子姓其先契，母曰簡狄，有氏之女（有在不周之北）。為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。契生昭明，昭明生相土（相土就契封於商，一云閼伯居商丘，相土因之），相土生昌若（一云景若），昌若生曹圉
而契則受封于商，而契的受封地就是今天的商丘，史料中記載自契到商湯八遷，商湯所在的商地是夏朝的方國，因夏桀殘暴，商湯所在的商國開始崛起，再鳴條之戰(zhàn)后打敗了夏朝將夏桀流放到了南巢。
商湯因建立了商朝，再他去世后得到了商太祖的廟號，不過商湯的兒子由于早逝沒能登基，故而商湯的孫子外丙即位，居住再商丘，外丙死后仲壬即位居住再商丘。
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